所谓证量，量在佛法中有非量、比量、现量三种差异，而证量的量是指现量的意思。
现量就是现前观察体验到的，而不是纯粹臆测、想像。在下举个例子，譬如羽毛球中的杀球，我跟你说要以腰力、后背肌带动手臂、手肘顺势而压下，施力点拿捏对的话，是不会感到手臂、背部酸痛的，反而是相当的顺畅；那如果你有现量的话，也就是你真的抓到要领，且亲自体验过，你就知道我说的要点在哪，那如果你没打过羽球、或者没深入练习过，听到也只是听到，也只能大略想像其中的意涵，那就是比量: 也就是用你曾有的观念、经验去比对没有经历过的事情，但是通常比量很难对应到实际的状况，也就会造成非量----误计实际的现量。
以上略说佛法中的现量、比量、非量，而生活中很多事物也是如此，楼主不妨可以自行检验去，能自己观察体验证实的，才是属於你的智慧，也就是现量亲证的智慧。
所以，在佛法中，证量就是实证之后，也就是现量观察、体验过之后，并且能够跟佛经论印证无差，这就是证量。
这后学也可以举例: 譬如开悟，也是证量、而非想像、臆测，开悟的标的，以佛经来说，就是现前亲自证实一切众生本具的真心、也可以说为佛心、如来、本来面目、如来藏、阿赖耶识等，都是同体异名(楞严经、楞伽经、般若经有用到很多名字来代表真心，就不在这里叙述了)
那麼，这个众生本具的真心，是真实有，真实存在，但是这个心体，无形无色、非物质、但是对於物质也没有障碍(不会受到物质的障碍、阻碍，也不妨碍物质的运作)，而且这个心体恒时显示真如性，就好像水有湿性、火有热性、矿石有坚硬性、花显示美丽一样，这个心显示的功能性就是真如---真实不坏、如如不动这两种体性。
而它之所以称之为如如不动，因为这个心一直陪伴著每个众生，从来就没舍弃过，也一直配合众生的心行而随缘，但是它从来不动心，它不会因为你做坏事而生气，也不会因为你向善而开心，它没有这些心行，所以称之为如如不动，这种性格是本来就有，不是靠修来的。
那麼，当你有朝一日亲自、现前证实你自己的真心之后，你就能现前观察这个真心所具足的真实与如如的特性了，就不会像一般人只能想像有个真心，而能够时时去体验它、领受它的真如体性。 那你虽然跟一般人一样吃饭、行住坐卧，但是这里头的真谛你就了然於胸了，当你吃饭时，你就能观察到你的真心从来就不会吃饭，也不知道菜色是什麼，也不知道香还是臭，但是它一直配合你吃饭，没有它你也没办法吃饭，这时候你也就一定会知道金刚经在讲什麼了: 所谓吃饭、即非吃饭、是名吃饭；所谓喝茶、即非喝茶、是名喝茶等"所谓...即非...是名..."的真实义了，这就是现量亲证的证量。除此之外，你也可以证实佛法中的无我相、无人相、无众生相、无寿者相: 譬如你在说话谈天的时候，你本具的真心从来就不说话，他也不会想要去知道你在说什麼，纵然你谈的不高兴，他一样无所谓、一样不动心，还一直配合你滔滔不绝，那从一般人来看，是有个"我"和"别人"在说话的，但是真心没有这种我相，他人本具的真心也没有我相，都是同一真如相，所以你若亲证真心，就能现前观察真心没有我相也没有人相，那对於其他动物来说，他们本具的真心也是这种真如相，那当然你也可以现前观察真心没有众生相，而真心真实不坏、恒常不灭，也没有寿命、时间可言，所以也没有寿者相。
这就是说，佛经的智慧，是透过亲自证实的现量---证量而来的。
而，也因为证量的缘故，一定能发起"慧"，这个慧，是每个人都有，有世间的智慧，也有佛法上的智慧，就如同后学所举的羽毛球，当你在羽毛球这个技能上有证量之后，你同时也能够很清楚的区别、判别其他人的层次，譬如这个人讲解的打法对不对、从他打的姿势、球路也可以知道他的层次大盖落在哪里等等，同样的，你如果开悟，有了亲证的证量之后，也能够从别人一两句话之中或著作文章中，就知道他有没有开悟，他悟的真不真，因为慧能断疑惑，不论在世间学问、或在佛法上都是通用的。 |
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